“1991年，我在市召开的一次研讨会上，首次提出了民文化当为码头文化的个人意见。会间和会后都招来了不少质疑声。”蓝锡麟说，这反倒逼着自己切入了巴渝文化研究。在挖掘、梳理了巴渝地区人文历史，特别是重庆清朝至的移民、会馆、帮会、袍哥诸多文化现象时，发现民码头文化的本源在于中国侠文化，并由此继续进行了深入研究。这次出版的《先秦大侠义》也随之诞生。

　　对已经73岁高龄的本土文艺评论家蓝锡麟来说，今年是很特别的一年：他迎来了自己从文50周年纪念。也正因如此，这位老人给自己送上了一份大礼——他的新作《先秦大侠义》，昨天下午在解放碑精典书店举行了新书发布会。

　　在发布会上，蓝锡麟除了讲叙自己为何关注侠义文化外，更向记者透露出于颐养的考虑，自己决定不再致力于学术性的研究著述了，并将重拾画笔丰富晚年生活。

　　从先秦就有的侠客，到风靡至今的武侠小说，就蓝锡麟本次写书的研究看，中国侠文化至少已经绵延了2000多年。但他真正对此的关注，却还是从20多年前的重庆本土文化定位开始的。

　　“1991年，我在市召开的一次研讨会上，首次提出了民文化当为码头文化的个人意见。会间和会后都招来了不少质疑声。”蓝锡麟说，这反倒逼着自己切入了巴渝文化研究。在挖掘、梳理了巴渝地区人文历史，特别是重庆清朝至的移民、会馆、帮会、袍哥诸多文化现象时，发现民码头文化的本源在于中国侠文化，并由此继续进行了深入研究。这次出版的《先秦大侠义》也随之诞生。

　　据蓝锡麟介绍，这本《先秦大侠义》自己动笔于2013年11月，到2014年3月完稿，前后耗时整整四个月。表面上看起来，创作似乎很顺利，但事实并非如此。据蓝锡麟介绍，自己早在2009年就写过一本关于侠义文化的《另眼看》。“但我逐渐意识到，那本书写的不过是一群绿林豪侠，他们身上固然有侠文化的特性，但始终是无法展现侠文化的总体风貌。”

　　蓝锡麟说，此后自己就打算写一本定名为《中华侠文化》的史论专著。“从2012年10月开始，我真开始动笔了，但半年后，我的视力就急剧减退，连续阅读、书写一小时左右就会视觉模糊。”他这才无奈放弃，决定先写先秦，对侠文化来个探源溯游。

　　在蓝锡麟看来，尽管“侠”非中华民族所独有，但中国侠文化之源远流长根深叶茂，界民族之林中都实属罕见。只是因为中华侠文化源头在先秦，集大成的辉煌时期也在先秦，但秦政苛酷，加上西汉独尊儒术，所以导致了大家对侠文化这份文明遗产学历疏解严重不足。

　　在昨天的新书发布会上，蓝锡麟说，既然书已经出版了就不该自己再评价了，“该读者们和评论家们来说。我只说和书无关的一点想法，后记里我说了两个成语：侠肝义胆和侠骨仁心。通常认为的人都是受传统熏陶的人，但侠骨仁心里的仁确实与思想的是相通的。”

　　蓝锡麟表示，侠文化和儒文化固然各具门户，但又能够相兼相容。“从先秦演进至今，侠文化主要于江湖，但又上及庙堂；儒文化主要于庙堂，但又下及江湖。”蓝锡麟说，“当下大家都在说这些年面貌很不容乐观，我个人看得极端些：当下又是一个礼崩乐坏的时代。就是因为传统文化中真正优良的丢失、废弃了不少……我希望这本20多万字的书可以从侠文化角度给大家提供些参考，反思一些当下，也预见一些未来。中国富强除了需要建立一批中产群体的同时，还需要君子群体和一个侠义之士的群体。这样民族复兴就更加有希望。”

　　在这本《先秦大侠义》中，蓝锡麟将我们惯常所说的“侠义”中的“义”分为了五大类取向，即“五义”，分别是济世利人、排难解纷的取向；立诚重诺、言出行随的信义取向；重死轻生、犯险拯厄的勇义取向；快意恩仇、知己必酬的恩义取向和人格至上、重声轻身的节义取向。

　　“要知道，虽然这些传统侠义的五大价值取向虽然已经过去2000多年，但都可以古为今用、推陈出新。”蓝锡麟告诉记者，像济世利人，不必要求所有公，却应力倡尽可能多的人遵从先人后己、先公后私、先国后家的。

　　蓝锡麟说，像勇义取向，虽在传统侠义行为中，确实与抱团、犯禁、嗜杀等纠结在一起，但在当下现实中，只要在、法律允许范围内享受，履行义务，张扬个性，结交友朋，见义勇为地从事有利社会的活动，那就不但无可厚非，而且值得鼓励激扬。

　　较自己以往的著作，这次的《先秦大侠义》通俗了不少。这也让向来快人快语的蓝锡麟打趣地表示，自己决定从今往后不再致力于学术性的研究著述了，“颐养必须服老了（笑）。”而在蓝锡麟看来，书画比学术更能怡情养性，所以他决定重拾画笔，新书中的6幅插图都是他所画。

　　蓝锡麟，1942年生，四川南充人，著名文艺评论家。1964年毕业于四川师范大学中文系，曾任文学艺术界联合会党组、副，四川省文联副。

　　自1974年发表作品以来，出版有长篇报告文学《神女告诉我》，杂文集《人生几何》、《》，古代文学注评集《晏子春秋选》，编注《中国古代文化知识辞典》、《〈经史百家杂抄〉今注》等作品。

　　《近在远方》是由七堇年主编的一本旅行合集，里面的文章大致可以分为三类：他人的旅行故事，在某地存在的故事，以及自己的旅行故事。

　　大多数人的生活忙得只剩下节奏，日日重复着习惯。旅行并非让你对抗这么多年来的，也并非让你为难得、愉悦的旅行痴狂，然而我更愿意相信旅行只是这些人生活的一部分，因为“悠闲”有两种情况，一是静极思动；一是内心平静。

　　书中庆山旅途中关于爱的思考，是她心中强有力的堡垒，不过她这座堡垒是式的，愿把正处于痛苦中的人引进来，也乐意让欢快中的人看见向日葵的明亮。她说，“但到底什么才是真正的爱情呢？男女之间的小情小爱，看起来的确不过是执念加上妄想，有时候显得没有意思。鹿真说，如果以后要找个男人，要的也是大的爱。什么是大的爱？互相关心、照顾，不，不黏黏糊糊，不彼此占有。只是一起往前走。”

　　《近在远方》写了世界其中的几个角落，作者们仿佛围着篝火坐在一起，赏月谈话，这是夜晚给的慈悲，也是作者们对于旅行的珍重之情感。因此它更是一本可以轻读的书，在轻读中，更可以读到旅行中的云淡风轻，读到作者心中的大风大浪，忘记自己在读一本旅行合集，随之忘记书中关于旅行发生的地点以及故事里的美好。像是走了很远的酣畅淋漓置身于无垠旷野中，微风袭袭，头发随之飘扬，满地野花，前方一条河流，正缓缓流向远方。这是言语文字的力量，也是自己内心关于旅行的美妙设想，要知道，感受有很多种，口头汉字一个个流露，脑中无声静默的行进……

　　我们都知道，这些人会一直走下去，看着幽蓝漂亮的海边封皮，总觉得遥远就在不远处，只要迈开双脚向前走，便可抵达。每想到于此，心中便无限欢喜。