上世纪80年代，重庆曾做过一次文物普查，粗略统计全市约有300多所会馆。“其实，清代重庆的会馆远远不止这个数，一些乡、镇、场的水码头或重要驿道的乡镇，往往也会建设几个会馆。”何智亚说，据此推算，重庆在清代拥有至少数千个移民会馆。

　　主城区曾有九大会馆，涉及12个省，分别为湖广会馆(主要是湖南、湖北)、广东公所、江苏会馆、陕西会馆、山西会馆、浙江会馆、福建会馆、江南会馆(江苏、安徽)、云贵公所(云南、贵州)。

　　何智亚说，很多会馆因年久失修，有的只剩下残垣断壁和遗址，仅有少量会馆主体建筑基本完好。主城区保存较好的是位于下半城的湖广会馆建筑群，包括了禹王宫、广东公所和齐安公所。

　　清代中后期，除以地域为纽带的会馆组织外，随着商品经济发展的需要，由商业行帮为纽带的各种公所也多起来。如盐帮公所、纸帮公所、绸帮公所、书帮公所、药材公所、扣帮公所等。

　　简而言之，会馆是以“地缘”为纽带，将各省同乡联系起来；公所就是以“业缘”为纽带，行业不同，公所的名字也不同。

　　何智亚说，从上世纪50年代至今，遍及巴渝乡镇村庄的族祠堂已所剩无几，风格典型的乡土民居绝大部分已经消失。“这些传统建筑是民族文化、移民文化的瑰宝，也是历史文脉传承的重要载体，应该认识到它的重要性，更要注重。

　　在江津塘河镇，有一座掩映在青山苍翠之间的建筑，显得与众不同。这里就是孙家祠堂，也叫庭重祠。孙家祠堂用不同的建筑形式，述说着从“江西填湖广”，到“湖广填四川”的印迹。

　　祠堂以家族血缘为纽带，以地方姓氏为单位，传承着一个家族的伦理、族文化和行为规范。祠堂延续着家乡、地域的文化传统，成为同姓同家族的依托。何智亚介绍，祠文化对维系地方社会稳定，规范伦理，教育儿孙成才，家族兴旺起到了极大的影响和作用，特别是在中国南方乡村和偏远地区，这种影响和作用更加明显。

　　孙家祠堂位于塘河镇五燕村，距江津城区43公里，距塘河镇3.5公里。祠堂建于光绪十八年(1892年)，是江西孙氏移民家族修建的族祠堂。

　　在这座祠堂里，记者发现了一个有趣的现象：建筑虽吸纳了川东民居风格，却有两种风格迥异的风火山墙。风火山墙既有防止火灾蔓延的功能，又有重要的装饰效果。孙家祠堂两种风火山墙：一种是平脊、重檐马头墙，有四重檐；另一种是马鞍形，俗称“兜”、“猫拱背”，在湖北一带称为“拱龙脊”的弧形山墙。

　　原来，孙氏先祖原籍江西省吉安府太和县，明初由江西迁湖北麻城；在清初至清中叶，第二次“湖广填四川”移民浪潮中，孙氏先祖举家迁往四川重庆府，后定居江津塘河。平脊、重檐马头墙，正是江西一带的风格，而“兜”式风火山墙正是湖广一带流行的。

　　孙氏家族在江西、湖广、四川三地都留下了足迹，因此后辈在建祠堂时，将“江西填湖广”、“湖广填四川”的历史融入到建筑中。

　　涪陵大顺乡历史悠久，早在东汉时期已有人类居住，近代因何大顺兴场而得名。这个具有典型移民文化的村落，是移民建筑文化博物馆，体现着不同时期、不同地域建筑文明的融合与交会。

　　说到大顺的古建筑，最有名的莫过于瞿九酬客家土楼。位于大顺乡明家社区四组，建于清末民初，为当地士绅瞿九酬所建，是瞿家大院中的一座既作居住又有很强防御功能的建筑。瞿家先祖为客家移民，土楼平面呈四方形，外墙坚固牢实。

　　瞿家大院原为一处占地近3000平方米的四合院，由于房屋分不同时期建造，因此不像一般四合院那样规则对称。

　　根据当地村民的回忆，完整的瞿家四合院大致由八字形大朝门、大院坝、正房、东面穿斗房、西面土楼和土楼背面的4间土坯房组成。上世纪90年代，朝门和耳房被拆除。土楼内部房屋为木结构，两楼一底。土楼改为粮仓后，二层楼板被拆，一层二层连通，形成高4.8米的大空间。正中有一座天井，是采光和集中排水处。

　　为增加墙体强度和房屋之间的连接性，土墙夯筑时埋入不少松树棒。土楼四角建有4座碉楼，与土楼墙体融为一体，有两个面向外突出，与土楼大致形成一个“器”字形。朝土楼内部方向开有小门，每层设方形射击孔，一共23个射击孔用木制小窗开关。

　　重庆简称渝，位于我国西南地区东部，长江上游，全市面积8.2万平方公里，是我国面积最大、行政辖区最广、人口最多的中央直辖市。重庆辖区主要分布在长江沿线，以丘陵、低山为主，平均海拔为400米。重...【更多简介】

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